文殊問疾

伍拾捌   文殊問疾寳像

釋迦牟尼應五百長子之請，在毗耶離城中的底羅樹園説法。前來聽衆弟子八千人、菩薩三万二千人，而維摩詰卻示疾不往。釋迦牟尼希望派一位弟子前去問疾、請安。於是分別讓舍利弗、目犍連、須菩提、阿難以及彌勒菩薩、光嚴菩薩、持世菩薩、善德菩薩等去一趟，結果誰也不肯去，理由是畏懼維摩居士的神通辯才。最後佛陀只得派智解第一的文殊菩薩前去問疾。同去的還有許多比丘、菩薩、天神，他們都想去聼聼這不平常的談論。果然，維摩詰示疾説法、應機化導，與文殊菩薩展開了一場精彩的思辨性論理對答，成爲佛門的一次盛會。

此次盛會之重點在於開示“不二法門”。三十一位菩薩擧了許多對立的概念：生與死、垢與淨、罪與福、善與不善、為與無爲、我與無我、明與無明等等。眾菩薩認爲，消滅了這些對立面，不生不滅、不垢不淨，即可入“不二法門”。文殊菩薩最後總結說，於一切無言無說無示無識、離諸答問，是為不二法門。說罷，問維摩詰，您覺得如何。此時維摩詰默然以對。文殊菩薩嘆道，好啊，連文字語言都沒有了，這纔是真正的“不二法門”。

三十一位菩薩通過把“二見”合為“一見”，即消除對立的方法，來説明什麽是“不二法門”，這屬於“以言遣言”；文殊菩薩“以言遣無言”，以言説顯不可說，雖進了一步，卻仍然隔了一層，以言語來説明“不二”，猶如“因標指月”；維摩居士則以“默然”來表示不可說之圓融法理，更是生動的表達了“不二法門”的境界。佛法的最高境界，總是“心行處滅，言語道斷”的，這也可算是佛陀時代的“禪”了。

·批註： “不二”是一種非常深奧的理念，最能體現佛法所闡述的“平等無別之究竟實相”。簡單的說，不是一、不是二、沒有彼此的分別就是“不二”。佛教認爲世界上的萬事萬物儘管在現象上千差萬別，但從自性上來看都是沒有分別的，“諸相”只不過是因緣和合而生，都是虛無的，沒有相對也沒有絕對。這恰恰與中國傳統的道家思想不謀而合，太極圖中所展現的也正是“陰陽並濟”、“陰中有陽，陽中帶陰”的“不二”哲理。