諸佛概述

諸佛（29—39）


佛，意譯為“覺者、知者、覺”，覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就正等正覺之大聖者，乃佛教修行之最高果位。用現代的話來説，是一個對於宇宙、人生徹底明白的人。真正圓滿覺悟的人又被稱爲“一切智人”或“正遍知覺者”。佛教與耆那教都以“佛陀”尊稱他們的創始人，也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。一切佛都具有十大名號，歷代祖師所闡述“如來十號”皆依《佛説十號經》之經義。此十號分別為：如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上師、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。


“佛”和漢語中的“聖”、“賢”等詞有相近之處，但當時譯經者認爲漢語中“賢”“聖”均不足以形容佛的覺悟和修行，所以在漢語中創造了“佛”字。佛教裏的“佛”與其它宗教的至尊完全不同，並非特指某一個人或神。從“相”的角度，依時間有竪三世佛，即過去佛（燃燈佛）、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛（彌勒佛）；依空間有橫三世佛，即東方琉璃世界藥師佛、娑婆世界釋迦牟尼佛、西方極樂世界阿彌陀佛；依“理”有“法、報、化”三身佛，即毗盧遮那佛、盧舍那佛、釋迦牟尼佛等等。但是，若從“法”的角度，在在處處皆有佛，我們所處的這一“賢劫”中就會有千佛出世，就連一切衆生其實也都是“因地”上的佛，正如“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”


張勝溫所繪《大理國梵像卷》中85及丁觀鵬所繪《法界源流圖》中29皆刻畫《人王般若佛會》（張卷畫面同而無題），畫面皆出自《佛說人王般若波羅蜜經》的典故；且畫面上世尊以薄絲袈裟示人，上有万佛圖案裝飾，形象很是獨特；其下方有大理國王及其眷屬聼法。《寳像無相圖》為盡量避免如張卷及丁卷中所表露出的“皇權色彩”，在已完成此《人王般若佛會》的情況下，最後還是忍痛刪減之。


丁觀鵬所繪《法界源流圖》中33及張勝溫所繪《大理國梵像卷》中82為《南無郎婆靈佛》，出處不祥；丁卷34及張卷83為《南無喻城世尊佛》，均似出自《法華經：化城喻品》；丁卷35及張卷84所繪《南無大日遍照佛》，其與丁卷36及張卷104所繪《南無毗盧遮那佛》實為同一尊；丁卷38及張卷77所繪《南無旃檀佛》，一說，“旃檀造像”為佛像之始，又說，旃檀佛於眾佛中排位最後。為疏通法義，於《寳像無相圖》中，將此處五尊佛像一併刪減，以密宗“五方佛”取而代之。


《寳像無相圖》中，特將丁卷77張卷68-72所繪《藥師琉璃光佛會》以及丁卷78張卷73-76所繪《藥師佛十二大願》位置前提至諸佛部分，使丁卷畫面中的兩個中心於《寳像無相圖》中合二爲一，更加利於法義的表達。